己庚

隐我之有形，诚之入矣。（隐，《尔雅·释言》占也，视兆以知福祸，此处指视形骸征兆而知病情。诚，《玉篇》审也，熟究也。《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重。”其注云：“诚，犹审也。” 入，《广韵》得也。视形骸征兆而知病情，审之可得也。）入乎于其病，其病之行见也。（行，迹也。得乎其病，其病的行迹炫耀也。）以求其病，以索其根。（互文也。从而求索其病根。）目冥冥，扪其所病，索之于经，慧然在前。（目冥冥，即不雅其冥冥，指静极玄览，心神明悟，能察见细微。其义可参见《己己》篇有计划讲明。冥冥，《甲乙》本作“瞑瞑”，评释为“视不审”貌，则其旨义大失。扪，抚摸也。经，脉也。慧，了也。慧然，犹了然。不雅其冥冥，抚摸所病之处，索要于脉象，病情可想而知下也。）知其是以然，知其其是以然也。（寻病根溯病源也。）反之案之不得，不知其情，故曰形。（反犹覆快播3.5不升级版，审也。案，考也。不训丕，奉也。形，即“隐我之有形”之略语，指形诊。奉审察稽考而有所得，奉知其病情，故谓之形诊。）形者，言其不可为据也。（不训丕，奉也。形诊者，言其奉可为治病的依据也。）

（此段在《素问·八正神明论篇》作：“岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。” 这段文义的通行评释基本上很不准确。其实，“请言形”的“形”是略语，承文义，当是“察其形”的略语。察其形，即形诊。请，告也。按，据也。按之，犹据此。不训丕，大也，奉也。参考的翻译如下：“岐伯曰：告以言'察其形’。察其形先察其容色，不雅其冥冥而察见细微，问其所病，索之于脉象，病情可想而知下。据此有大得，从而奉知病情，故谓之'察其形’。”骨子上即言形诊的四个方面：望闻问切。察其形先察其容色，望也。不雅其冥冥而察见细微，闻也。问其所病，问也。索之于脉象，切也。）

冥而不见，内脏有其象。（冥，匿也。象，指脉象。内脏匿而不可见，却有其脉象。）故诊以索其经，髣髴于前，案而不得，不不错为之期准也。（髣髴，即仿佛。案犹按，据也。不训丕，奉也。期准，指的是某种估量或分析的准确性和可靠性。‌故诊以索要其经脉，内脏仿佛在目下，凭据脉象而大有所得快播3.5不升级版，奉之不错行为治病的期准也。）

故察其病，之是以当慎。案其病，之是以必真。得其其是以然也，遏绝其病。病之在阳与阴，诊之有所不同。静内之，自有所通。（内犹中，心也。静内之，即静极玄览，心神明悟之谓。）故阴与阳，不可预见辛勤，当从以察之三部九候。待其所至，急内针以出其邪也。（此句疑上篇翰墨误窜而衍，当接《己己》篇“故曰泻必用其方”后，成句作“故曰泻必用其方，待其所至，急内针以出其邪，其气而行焉”为是。）

神者专心，启诚以用神之微密也。（启，始。诚，《玉篇》审也。微密，指隐退细微。精神专心，始能用神审察病情之隐退细微也。）

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心神内蕴，如昏如昧。（蕴者，郁结。心神内蕴者，或痰浊蒙蔽心窍‌，体内湿邪化生痰浊，上犯于心，使心神受到蒙蔽，导致坚硬艰巨‌；或

‌痰火扰心‌，痰浊和火热交结，上扰心神，导致精神抑郁、步地荒僻等症状‌；或‌热入心包‌，外感温热病邪深切腹黑，导致心神受扰，出现发烧、惊惧不安、心思不清等症状‌；或‌瘀血阻碍脑脉‌，外伤或久病不愈导致血液脱手不畅，引起神昏‌；或‌气血不及‌，脏腑组织失去濡养，导致虚劳内伤，心失所养，神明失聪‌；故如昏如昧。）使神其融乎于志，致神识之辉煌则慧悟，而心开目明。心开目明，而独悟其真。口弗不错言，而心眼昭然。若云之随风，豁但是卷，知悉其苦，是言会之以神也。（苦者，病痛之苦。会之以神，犹耳不旁听。）

故言神者，乃不不错神。（话语神明不成暗示心想神明。）待而十分之致，神者也。（待快播3.5不升级版，《唐韵》徒在切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切，读若殆，始也。待而十分，犹通首至尾。致犹诚，审也，熟究也。通首至尾地详审熟究智商心想神明。）以三部九候经脉为之本源，则不错通神悟之妙用。（以三部九候脉象为本进行详审熟究，则不错通神悟之妙用。）若博识之见则失其纯，而去真遥远矣！（博，普也，通也。博识之见，指无为浅易的主张。纯，全也。失其纯，指病情会诊不全面。）

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