学习国粹养生的一又友，总会不知足于学习绵薄的诱掖术，念念着要更潜入一步学习说念家修行功法。这个时分，八段锦、五禽戏、易筋经齐不够了。诚然这些功夫也算是初学的动功快播成人，但却不可进一步历练心地。

而说念家的“性命”功夫确有太多门派，更可怕的是，这些门派总有各式所谓的秘传。所谓丹说念口授。其实这些秘要并莫得那么神奇，仅仅教养的传达，如同禅宗的诚实点播开悟之“话头”。根柢还在于我方的烦躁。

事实上，这些实质张伯端《悟真篇》的诗句中也有各式解读。仅仅这些解读如故不够瓦解，如故需要诚实的点拨。

要说简直约略启发东说念主径直修行，并提供具体才气和田地的，当属宋代曹文逸真东说念主。

曹文逸即曹希蕴女士，南怀瑾先生也很确认她的《灵源正途歌》。陈撄宁先生更是全文注解《灵源正途歌》，并觉得曹文逸才是女冠原创著述第一东说念主。

更紧迫的是，曹文逸先生说念歌所讲修行法，稳妥男女，并不像后世孙不二所言，女东说念主修行还要斩赤龙等等。况且，后世所谓的女说念修行法，是否能得胜并莫得获取合表面证。从说念法当然角度看，显明是过于乖张。

曹文逸真东说念主修行法绵薄解读如下：

一、修行初学功法：真息

《灵源正途歌》说：

“我为各位说端的，命蒂从来在真息。”

因此，修行的起始处就在“呼吸”，从凡息到真息的磨真金不怕火。

陈撄宁先生曾讲过庄子“听息”法。就是从听当然的呼吸起始。重荷的凡息会缓缓滚动为真息。

释家讲“不雅呼吸”，是通过具体的呼吸点，用眼识和相识不雅察呼吸的相差。相似也不错得真息。

其要意义论在于：

“专气致柔神久留，交游真息自悠悠”。

“专气致柔”是要道。

其实，在于摒除杂念，专心一志。

二、每个东说念主齐不错下手的“功夫”

通过呼吸起始是每个东说念主齐不错下手的功夫，况且，不需要有太多高明的东西，也莫得那么多因为秘传而形成的各式高挥霍。

这种才气最紧迫的在于，不可好高骛远，或者念念着一下子找到秘法。

曹诚实讲：

“只说念行禅坐亦禅，圣可如此凡否则。”

念念着倜傥马虎只怕亦然很难有逾越的。

曹诚实说：“蹉跎不明去梗阻，未闻好意思稼出荒田。”

种个庄稼也要繁重去除杂草，才能有好收货，更何况养生修行呢？

三、正途歌修行的真“秘诀”

掌合手了呼吸的才气，懂得了烦躁和对持，这也仅仅基础，这如故不够的。

要是说，正途歌提供了修行的秘法，那齐是怎么篡改心灵的，或者说，怎么把合手悟说念升迁的要道脸色均衡点。

1. 专注和去除杂念的高等阶段

“无心心即是由衷，动静两忘為离欲。”

从率先的专注小数，如呼吸，到终末“离欲”，练专注的心也要忘掉，所谓动静两忘。

2.神不过驰是气定的要道

“神是性兮气是命，神不过驰气自定。”

陈撄宁先生说，听息作念到“心息相依”，气和息相和会。然而这个景色一朝神外驰，气立马不定。因此，保持随时的神内敛畸形紧迫。这前提又是“离欲”。

因此，这个升迁的要道脸色点，在于健忘呼吸，而插足“内和”的景色。

3.养元神之：勤而不勤

“冗忙之中又不勤，闲闲惟一养元神。”

这是最难的，即可渴求，又不丢失，所谓“勿忘勿助”的细心解读。

四、修行田地的各种确认

曹文逸先生讲田地有两种：

一是身段的觉受：

“绵绵迤邐归元命，不汲灵泉常自流。”

“蒸融关脉变筋骨，处处光明无欠亨。”

此时，短永生津，身段柔滑有劲，经脉运动，莫得任何体魄的不舒畅。也就是说，体魄畸形健康。

然而呢？体魄一经不再拘谨心灵。

“透金贯石不為难，坐脱立一火犹倏忽。 ”

念念要离开体魄，亦然未必不错作念到的。

二是心灵的田地

“九年功满火候足 应物无心神化速”

心灵畸形解放，濒临东说念主和事齐不错随性莽撞，即等于度东说念主视线亦然随缘去作念，也不错作念到很好的效果。

“借问真东说念主那里来，从前元只在灵台；昔年霏霏深隐私，当天重逢说念眼开。”

不错直见真我，真东说念主。如同说念眼大开一下子看到真相，买通贤达，见到东说念主我和寰球的确切。

一又友们。

还需要什么秘诀？

曹文逸先生的正途歌一经给出了齐全的处分决议。

绝顶是关于现代东说念主而言，启发很大。

它不只是修行的诀窍，亦然正常养生生计的诀窍。

卫昌国粹

2024年7月快播成人